初识史记执人秦忠明
当下议论时事，大家常用“浮躁”一词，神情语气皆有指责与不屑。这里含着两个意思，一是对此不满，另一个也有对坚守执着之人之事的向往崇敬。表述也好评判也罢，都仿佛自身置于世道之外，我亦如是。比如在回答家在何处时，能说出韩城是历史文化名城，有司马迁祠、文庙、明清街道、党家村民居等，再能说出《史记》是司马迁所著，熟悉《鸿门宴》《屈原列传》《项羽本纪》，还有司马迁的《报任安书》等这些课本内容，再往下说就哑口无言了。我家中有全套《史记》，却没有完整通读。书摆在柜子里，大开本蓝皮线装，非常醒目，但更像是一种装饰。扪心自问，生长于史圣故里几十年，只此一例就是一种实在的浮躁。
可作为韩城人，对《史记》、对司马迁的认识毕竟还是和他处的人有所不同吧。最早的记忆是家里悬挂的大幅装裱拓片，郭沫若那首“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”的题诗拓片，一进家门就会映入眼帘。上世纪六七十年代制作这个颇费周折，但凡有外地亲戚朋友来，父亲必做的事就是指着拓片一字一句给人念讲，神情专注自豪。印象最深的还有高中时老师讲解《鸿门宴》，声情并茂、拍案击节，一下子把人引入到惊心动魄的场景中，仿佛不是读课文，而是身临其境。以至于后来看电视上的专家讲坛，学者用标准普通话讲《鸿门宴》，感觉远不如当初老师用韩城话讲来得生动有韵味。因为是生在司马故里的原因吧，只要有关《史记》和司马迁的节目资料，我总是会格外关注。
今年年初，听说有位老者开办了一家民营司马迁历史博物馆，我很是惊讶。一提到博物馆，脑子里自然浮现出若干国家级博物馆的样子，高大宏伟的建筑，幽暗灯光下若干展厅，玻璃罩下陈列着物品。那这个民营博物馆是什么样的？征集典藏陈列了些什么？如何分类保管？对《史记》和司马迁又有怎样的研究探讨？而那个固守传承、潜心收集研究《史记》资料的又是怎样之人？带着种种疑惑，趁着五一假期，专程从西安回韩城探个究竟。经博文同学引荐，走进了司马迁史记博物馆，见到了创办人秦忠明先生。
临街大门上悬挂“司马迁史记博物馆”黑色牌匾，两边楹联“九州朝史圣，四海仰龙门”，简洁又深沉。进得小院，小天井墙四周有博物馆文字简介，一个合抱粗的玉化树桩立在中央，厚重沧桑，是历史也是象征。原来作为家居的四五个房间全变成一个个展室，资料的、书籍的、墨迹的、展板的；铁皮柜、高低柜、木书柜、书架、玻璃展台，琳琅满目分类清晰。二层楼房上又加盖一层，玻璃钢材料把顶层全封闭，变成一个宽大的《史记》故事绘画展厅。
跟随秦先生进入后，我荣享一对一讲解专场，上了堂生动的历史教育课。复旦大学历史老师韩昇研究《史记》多年，他说：《史记》这部书是最容易读的，但是要把它读懂也是最难的，难就难在我们如何去整体地理解它。秦先生收集的史记古善本，史记名句大师笔墨条幅，绘制的史记故事生动画版，对史记文章的通俗现实解读等，既生动展现出《史记》中历史人物形象、故事和他们的悲欢离合，也探究司马迁在故事后面蕴含的深刻思考。通过秦先生的讲解，我更是了解了各种《史记》版本收集比较、注释解析、国内外交流、大师墨宝选词用语、字迹条幅的选择用意，尤其是日本与中国学者的研究角度和看法差异，多方位有效地诠释了不同时代不同人对《史记》的理解与深刻思考之间的差别。
众所周知，《史记》是中国的第一部纪传体通史，完成了我们中国历史的建构，展现了整个中国历史发展的脉络。然而，日本人却说《史记》在中国，研究在日本。这也不是妄言。博物馆里有相关资料，从中可以看到日本方面珍藏的资料齐全，研究的人数规模庞大，从皇室成员、大财团头脑到跨国企业社长，各个阶层人都有相关研究学者。提及此，秦先生说创建史记博物馆，让更多人来看来听，从中领悟出我们过去怎么样，今天怎样定位；我们在哪里，在什么样的时代；我们继承了什么，又将走向何方。作为一名中国人，尤其是司马故里的韩城人，应该更有责任和担当。
秦先生直言他是无意之中建成这个博物馆的，可是跟随他一路激情讲解，那种热爱执着绝非无意之心可为。中间还有一个小插曲，亲戚给他送东西不能进门，打电话后秦先生竟然也没中断讲解，只让博文代为开门。直到全部讲完后才发现，东西放在楼下，亲戚早已离去。深感秦先生的精神灵魂就是博物馆及其生动的组成部分。七十多岁的老人不为名、不图利，坚持十几年以一己之力收集保存《史记》古本善本和国内外研究资料，宣传《史记》的文化传承，这份坚守，这份执着，分明是司马迁和《史记》的文化基因在韩城人的心里传承，血液里流淌。
最后还是用司马迁之言表达敬意。“修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。”愿更多的人与秦先生同行。
【读者投稿】初识史记执人秦忠明
初识史记执人秦忠明
当下议论时事，大家常用“浮躁”一词，神情语气皆有指责与不屑。这里含着两个意思，一是对此不满，另一个也有对坚守执着之人之事的向往崇敬。表述也好评判也罢，都仿佛自身置于世道之外，我亦如是。比如在回答家在何处时，能说出韩城是历史文化名城，有司马迁祠、文庙、明清街道、党家村民居等，再能说出《史记》是司马迁所著，熟悉《鸿门宴》《屈原列传》《项羽本纪》，还有司马迁的《报任安书》等这些课本内容，再往下说就哑口无言了。我家中有全套《史记》，却没有完整通读。书摆在柜子里，大开本蓝皮线装，非常醒目，但更像是一种装饰。扪心自问，生长于史圣故里几十年，只此一例就是一种实在的浮躁。
可作为韩城人，对《史记》、对司马迁的认识毕竟还是和他处的人有所不同吧。最早的记忆是家里悬挂的大幅装裱拓片，郭沫若那首“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”的题诗拓片，一进家门就会映入眼帘。上世纪六七十年代制作这个颇费周折，但凡有外地亲戚朋友来，父亲必做的事就是指着拓片一字一句给人念讲，神情专注自豪。印象最深的还有高中时老师讲解《鸿门宴》，声情并茂、拍案击节，一下子把人引入到惊心动魄的场景中，仿佛不是读课文，而是身临其境。以至于后来看电视上的专家讲坛，学者用标准普通话讲《鸿门宴》，感觉远不如当初老师用韩城话讲来得生动有韵味。因为是生在司马故里的原因吧，只要有关《史记》和司马迁的节目资料，我总是会格外关注。
今年年初，听说有位老者开办了一家民营司马迁历史博物馆，我很是惊讶。一提到博物馆，脑子里自然浮现出若干国家级博物馆的样子，高大宏伟的建筑，幽暗灯光下若干展厅，玻璃罩下陈列着物品。那这个民营博物馆是什么样的？征集典藏陈列了些什么？如何分类保管？对《史记》和司马迁又有怎样的研究探讨？而那个固守传承、潜心收集研究《史记》资料的又是怎样之人？带着种种疑惑，趁着五一假期，专程从西安回韩城探个究竟。经博文同学引荐，走进了司马迁史记博物馆，见到了创办人秦忠明先生。
临街大门上悬挂“司马迁史记博物馆”黑色牌匾，两边楹联“九州朝史圣，四海仰龙门”，简洁又深沉。进得小院，小天井墙四周有博物馆文字简介，一个合抱粗的玉化树桩立在中央，厚重沧桑，是历史也是象征。原来作为家居的四五个房间全变成一个个展室，资料的、书籍的、墨迹的、展板的；铁皮柜、高低柜、木书柜、书架、玻璃展台，琳琅满目分类清晰。二层楼房上又加盖一层，玻璃钢材料把顶层全封闭，变成一个宽大的《史记》故事绘画展厅。
跟随秦先生进入后，我荣享一对一讲解专场，上了堂生动的历史教育课。复旦大学历史老师韩昇研究《史记》多年，他说：《史记》这部书是最容易读的，但是要把它读懂也是最难的，难就难在我们如何去整体地理解它。秦先生收集的史记古善本，史记名句大师笔墨条幅，绘制的史记故事生动画版，对史记文章的通俗现实解读等，既生动展现出《史记》中历史人物形象、故事和他们的悲欢离合，也探究司马迁在故事后面蕴含的深刻思考。通过秦先生的讲解，我更是了解了各种《史记》版本收集比较、注释解析、国内外交流、大师墨宝选词用语、字迹条幅的选择用意，尤其是日本与中国学者的研究角度和看法差异，多方位有效地诠释了不同时代不同人对《史记》的理解与深刻思考之间的差别。
众所周知，《史记》是中国的第一部纪传体通史，完成了我们中国历史的建构，展现了整个中国历史发展的脉络。然而，日本人却说《史记》在中国，研究在日本。这也不是妄言。博物馆里有相关资料，从中可以看到日本方面珍藏的资料齐全，研究的人数规模庞大，从皇室成员、大财团头脑到跨国企业社长，各个阶层人都有相关研究学者。提及此，秦先生说创建史记博物馆，让更多人来看来听，从中领悟出我们过去怎么样，今天怎样定位；我们在哪里，在什么样的时代；我们继承了什么，又将走向何方。作为一名中国人，尤其是司马故里的韩城人，应该更有责任和担当。
秦先生直言他是无意之中建成这个博物馆的，可是跟随他一路激情讲解，那种热爱执着绝非无意之心可为。中间还有一个小插曲，亲戚给他送东西不能进门，打电话后秦先生竟然也没中断讲解，只让博文代为开门。直到全部讲完后才发现，东西放在楼下，亲戚早已离去。深感秦先生的精神灵魂就是博物馆及其生动的组成部分。七十多岁的老人不为名、不图利，坚持十几年以一己之力收集保存《史记》古本善本和国内外研究资料，宣传《史记》的文化传承，这份坚守，这份执着，分明是司马迁和《史记》的文化基因在韩城人的心里传承，血液里流淌。
最后还是用司马迁之言表达敬意。“修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。”愿更多的人与秦先生同行。