中国古代“三不朽”的观念影响颇大，其中之一就是“立言”，即通过著书立说达到不朽的目标。每一个作者，在创作自己的作品时，都有一种强烈的愿望，就是自己的作品能够成为经典，流芳百世。
司马迁以不屈不挠的精神完成《史记》，也有自己的目标，以期达到不朽，所谓“鄙陋没世而文采不表于后世也”，因而发愤著书，“藏之名山”。应该说，司马迁的这个愿望是实现了。
司马迁的《史记》，经过两千年的经典化过程，不仅是史学经典，而且成为中国文学的经典，具有不朽的魅力与生命力。
它具有百科全书的特点，无论哪个阶层、哪个领域的人，都可以从中汲取营养，以丰富自己的人生，陶冶自己的情操。它具有历史的穿透力，已超越时间、空间，走向永恒。
《史记》文学经典化走过了漫长的道路。
从垂直接受的角度看，汉魏六朝是《史记》文学接受和经典化的起步阶段，唐宋是确立期，元明清是巩固期，近现代是加强期，当代是传播接受和经典化的新时期，它们形成了《史记》文学传播接受及经典化的“时代之链”。
每一时代的接受以及经典化，既受前代审美经验的影响，也受当代政治、经济、文化等各种因素的制约。
如印刷技术的发展直接导致接受群体的扩大；唐宋古文运动、明代的复古运动等文艺思潮直接影响了《史记》文学的传播与接受；城市经济的发展影响着接受主体、审美观念等的变化；科举考试等制度文化也影响接受主体的变化。
我们通过《史记》文学经典化过程可以看出，每一时代的接受及经典化，具有不同的形式、特点。如唐代的散文和咏史诗、宋元的讲史小说、元代的戏剧、明清的演义小说、当代的新媒体等。
另外如《史记》选本、古文选本及“评林”等也是传播与接受的重要形式。每一时代的接受，不只是单纯的接受，还在于进行新的发展、创造。
古代的各种传记以及现当代的传记文学，既接受了《史记》的传统，又进行新的创造。
后代接受中还以《史记》为原型母题，创造出许多新的文学主题，如侠义主题、复仇主题等。
从接受群体来看，不同的读者有不同的期待视域。散文家把《史记》当作“古文”楷模，看重它的审美作用；小说家、戏剧家则把它当作取材的宝库，看重它的娱乐与教化作用，等等。
当然也存在“去经典化”倾向。《史记》中隐藏着巨大的读者群，潜伏着极多的“空白”，不同的读者从中会有不同的发现、不同的收获。
经典化的过程，读者始终是主体。
每一时代的接受，读者不仅参与了《史记》作品意义与价值的创造，而且这种接受还会转化为一种社会实践，对读者的实际行动产生影响。
《史记》中的政治家、军事家、文学家、思想家，乃至于下层的游侠刺客等，都给后人的行为产生或明或暗、或大或小的影响。
由于《史记》独特的魅力，海外读者也对《史记》产生浓厚的兴趣。国外对《史记》文学的接受以及经典化，日本最为突出。隋唐以来，日中文化交流频繁，《史记》传入日本，并对日本的政治、文化、教育等产生深远影响；从接受角度看，由于文化背景的差异，接受对象、接受方式等与中国既有相同之处，又有许多不同之处。
《史记》文学经典的建构，从汉代起步，到近现代写入中国文学史，走过了漫长的道路。
经过不同时代的读者认可，其经典榜样已经树立。
到20世纪后期，对《史记》文学特征的认识更加丰富，更加深入，而且随着中外文化交流，《史记》在海外的影响也日益广泛。
从《史记》文学经典的建构过程可以看出，《史记》文学经典的建构是与其史学经典的建构密切相关，起步阶段比较艰难，唐代以后，其文学价值逐渐得到挖掘和普遍认可，愈来愈受到人们的重视。
文学经典的建构过程与史学经典的建构过程基本一致，但由于是文学家视域中的《史记》，所以又与史学的经典建构有不同之处。
经典建构过程是与社会政治、文化背景等有密切关系，如唐宋古文运动、明代复古运动等。
经典建构过程也是多元化的，从建构方式说，有直接的，有间接的；有明显的，有隐蔽的。从体裁说，传记、散文、小说、戏剧、诗歌等不同的文体都从《史记》中汲取营养，又促进《史记》进入这些文学家园之中。从建构的读者层次来说，既有文学家的学习、评论家的引导、文选家的传播，也有普通百姓的欣赏与接受。
经过不同时代、不同读者对《史记》的消费与接受，《史记》的文学经典地位得以建构，并愈来愈稳固。
不朽的《史记》| 文学经典的建构之路
中国古代“三不朽”的观念影响颇大，其中之一就是“立言”，即通过著书立说达到不朽的目标。每一个作者，在创作自己的作品时，都有一种强烈的愿望，就是自己的作品能够成为经典，流芳百世。
司马迁以不屈不挠的精神完成《史记》，也有自己的目标，以期达到不朽，所谓“鄙陋没世而文采不表于后世也”，因而发愤著书，“藏之名山”。应该说，司马迁的这个愿望是实现了。
司马迁的《史记》，经过两千年的经典化过程，不仅是史学经典，而且成为中国文学的经典，具有不朽的魅力与生命力。
它具有百科全书的特点，无论哪个阶层、哪个领域的人，都可以从中汲取营养，以丰富自己的人生，陶冶自己的情操。它具有历史的穿透力，已超越时间、空间，走向永恒。
《史记》文学经典化走过了漫长的道路。
从垂直接受的角度看，汉魏六朝是《史记》文学接受和经典化的起步阶段，唐宋是确立期，元明清是巩固期，近现代是加强期，当代是传播接受和经典化的新时期，它们形成了《史记》文学传播接受及经典化的“时代之链”。
每一时代的接受以及经典化，既受前代审美经验的影响，也受当代政治、经济、文化等各种因素的制约。
如印刷技术的发展直接导致接受群体的扩大；唐宋古文运动、明代的复古运动等文艺思潮直接影响了《史记》文学的传播与接受；城市经济的发展影响着接受主体、审美观念等的变化；科举考试等制度文化也影响接受主体的变化。
我们通过《史记》文学经典化过程可以看出，每一时代的接受及经典化，具有不同的形式、特点。如唐代的散文和咏史诗、宋元的讲史小说、元代的戏剧、明清的演义小说、当代的新媒体等。
另外如《史记》选本、古文选本及“评林”等也是传播与接受的重要形式。每一时代的接受，不只是单纯的接受，还在于进行新的发展、创造。
古代的各种传记以及现当代的传记文学，既接受了《史记》的传统，又进行新的创造。
后代接受中还以《史记》为原型母题，创造出许多新的文学主题，如侠义主题、复仇主题等。
从接受群体来看，不同的读者有不同的期待视域。散文家把《史记》当作“古文”楷模，看重它的审美作用；小说家、戏剧家则把它当作取材的宝库，看重它的娱乐与教化作用，等等。
当然也存在“去经典化”倾向。《史记》中隐藏着巨大的读者群，潜伏着极多的“空白”，不同的读者从中会有不同的发现、不同的收获。
经典化的过程，读者始终是主体。
每一时代的接受，读者不仅参与了《史记》作品意义与价值的创造，而且这种接受还会转化为一种社会实践，对读者的实际行动产生影响。
《史记》中的政治家、军事家、文学家、思想家，乃至于下层的游侠刺客等，都给后人的行为产生或明或暗、或大或小的影响。
由于《史记》独特的魅力，海外读者也对《史记》产生浓厚的兴趣。国外对《史记》文学的接受以及经典化，日本最为突出。隋唐以来，日中文化交流频繁，《史记》传入日本，并对日本的政治、文化、教育等产生深远影响；从接受角度看，由于文化背景的差异，接受对象、接受方式等与中国既有相同之处，又有许多不同之处。
《史记》文学经典的建构，从汉代起步，到近现代写入中国文学史，走过了漫长的道路。
经过不同时代的读者认可，其经典榜样已经树立。
到20世纪后期，对《史记》文学特征的认识更加丰富，更加深入，而且随着中外文化交流，《史记》在海外的影响也日益广泛。
从《史记》文学经典的建构过程可以看出，《史记》文学经典的建构是与其史学经典的建构密切相关，起步阶段比较艰难，唐代以后，其文学价值逐渐得到挖掘和普遍认可，愈来愈受到人们的重视。
文学经典的建构过程与史学经典的建构过程基本一致，但由于是文学家视域中的《史记》，所以又与史学的经典建构有不同之处。
经典建构过程是与社会政治、文化背景等有密切关系，如唐宋古文运动、明代复古运动等。
经典建构过程也是多元化的，从建构方式说，有直接的，有间接的；有明显的，有隐蔽的。从体裁说，传记、散文、小说、戏剧、诗歌等不同的文体都从《史记》中汲取营养，又促进《史记》进入这些文学家园之中。从建构的读者层次来说，既有文学家的学习、评论家的引导、文选家的传播，也有普通百姓的欣赏与接受。
经过不同时代、不同读者对《史记》的消费与接受，《史记》的文学经典地位得以建构，并愈来愈稳固。