司马迁是世界文化名人。他以坚毅不屈的精神，用心血凝结而成的《史记》，为我们留下了一部承载华夏文明的煌煌巨著。
《史记》“究天人之际，通古今之变”，不仅是“厥协六经异传，整齐百家杂语”的百科全书，而且是“上明三王之道，下辩人事之纪”的治国大典。在司马迁的笔下，包括了政治、经济、文化、教育、军事、战争、医学、财政、水利、游侠、方士、天文、地理等各个方面的内容，把华夏三千年历史梳理得允当分明、清晰可辨，使人们对历史的发展变化得以“原始察终”，使历史真正成为修身齐家治国平天下的镜鉴。
《史记》不仅是今人研习华夏文明文化的史料书，而且是一部如何作人做事的教科书。《史记》中蕴藏着许多精言妙语，其中包含着许多历史典故，引出许多历史人物；读者在品读中仿佛置身于历史人物的环境，在进行面对面的亲切交流，也可以作出断想和发挥，释放出语言所蕴藏的思想火花。收到知古鉴今的社会效果。
为了加强《史记》文化的研究和利用，传承祖先的成就和光荣、增强民族自尊和自信，司马迁史记博物馆利用馆藏、整理编辑《史记》精言妙语，分“箴言、修身、资政、持家”四篇，并请国内外著名书法家创作书写，使丰富的文化内涵与完善的艺术形式有机结合，使人们在观赏中接受美的熏陶，领悟中华文化的博大精深，领悟 “为人之道、处世之理、修身之法、养性之规”，这无疑是一件有意义的事。
释文：遵循礼制，是做人的头等大事。
释文：礼节，根据时势变化和人际关系做出规范，使人们行之有度。
释文：礼仪制度起源于人欲。人在生活中本来就有多种欲求，欲望得不到满足就产生忿恨，忿恨没有节制就要发生争斗，争斗就要引起社会动乱。古代圣王厌恶这种动乱，所以制定礼仪道义来调节人的欲望，供给人们合理需求，使欲望不至于完全寄托在物质享受上，物质也不至于被无穷的欲望所耗尽，也就是使欲望的需求与物质的供给二者相辅相成，协调增长，这就是礼仪制度产生的原因。
释文：天是高的极点，地是低的极点，日月是光明的极点，太空是广大的极点，圣人是礼仪的极点。
释文：礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。
释文：注意个人品德的修养，是智慧的表现，博爱施舍，是仁德的开端；懂得取舍的真谛，是有道义的表现；明白受辱为耻，是通敢行为产生的根源；建立功名，是操行的最高准则。
释文：贤才的行为，应是用刚正之道对人主进行匡正和劝谏，如果再三劝谏而不被采纳，就辞官引退。他们称赞别人并不期望得到报偿，憎恶他人也不顾忌会招来怨恨，而是以怎样对国家、对民众有利为要务。所以自己不能胜任的官职就不做，不是由于自己的功劳而得到的俸禄就不接受；看到别人行为不端，虽然地位高贵也不敬重；知道此人品德龌龊，虽然官居显职也不屈就；得到官爵并不沾沾自喜，失去了也不以为恨；不是自己的罪过，虽一再牵连受辱也不羞愧。
释文：人生来好静，是人的天性;感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。
释文：道家学说主张清静，使人精神专一，行动合乎无形之道，使万物丰足善美。它的学说汲取了阴阳家所讲的四时变化的规律。采纳了儒墨两家学说的优点，摄取了名家、法家的精华，它随着时势的发展而发展，顺应事物的变化而变化，树立良好的风俗，采取相应的措施，无论干什么事都恰如人意，它的道理简单明确，使人容易掌握，办事费力少而收效大。
释文：一个人如果只知贪生而不懂礼义，那他必定走上死路一条；如果只知贪利不懂节制，那他必定遭受祸害；如果一味追求安逸享受，那他必定招来危险；如果放纵情性，那他必定灭亡。所以圣人用礼义来统一情欲，那么两样可以兼得，如果让情欲支配一切，那么两样都将丧失。
释文：我们提不出治国之道，那是我们的耻辱。我们已经提出治国大道而不为人采纳，那就是当权者的耻辱了。不容纳任用我们有什么值得忧虑呢，他们那般俗辈不容纳我们，才更显出我们高尚的君子本色！
释文：不符合政策法令的话不说，不符合道义的事不做。
释文：明白事理的人做事很决断，遇事迟疑不决是办事的大祸患，专门在细小的事情上用心思，就会忘掉天下的大事。明知事情该怎样去做，但决定了又不敢执行，这是一切事情的祸根。
释文：明智的人不违背时势而放弃有利的机会，勇敢的人不逃避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己而把国君放在后边。
释文：聪明深察的人常常受到死亡的威胁，因为他好评议人；博学善辧识见广大的人经常遭受困危，因为他好揭发别人的短处。为人子、为人臣的人不要这样而留下身子以尽孝尽忠。
释文：有判断是非的智慧，决定了又不敢实际行动，这是办一切事情不会成功的祸害。所以说：“猛虎迟疑不决，比不上蜂子、蝎子敢于方刺；骏马踏步不前，比不上劣马慢步前行；”勇士孟贲犹豫不前，比不上一个下了决心干事情的庸夫。
释文：凡有盖世功业的人，就要留下背弃习俗的骂名；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。所以，谋求最高道德的人，不会与世俗同调；凡是干大事业的人，不会跟大众去商量。
释文：推荐人才，对外人不埋没自己的仇人，对亲人不回避自己的孩子。
释文：事情有不可忘记的，也有不可不忘记的。别人对你有恩德，您不可忘记；您对别人有恩德，希望您忘了它吧!
释文：夸奖人并不图别人报答，憎恶指责人并不考虑他有怨恨，总是他把对国家和百姓有利的事当作自己应尽的义务．
释文：我如果有了过失，你们就要帮助我改正，不可当面奉承，背后说我的坏话。
释文：救人于厄难之中，济人于贫困之时，就“仁”来说，有可以称道之处；不丧失信用，不违背诺言，就“义”来说，也有可取之处啊。
释文：天下杰出的士人，所以可贵，在于他能替他人排除祸患，消除灾害，解除纠纷而不取报酬。如果收取报酬，那就是商人做买卖的行为了。
释文：圣人都深以为无故得利是灾祸。
释文：敦厚慈孝，不善言辞，敏于行事，致力于谦恭，堪为君子长者。
释文：用不义的手段获得富贵，我把它当天空飘动的浮动一样不在乎。
释文：古代那些富裕显贵的人被埋没无闻的多是无法统计，只有那些超卓绝俗风流潇洒的人才名垂后世。西伯侯被囚居时，推演了古代的八卦为六十四卦，著成《周易》一书；孔子周游列国，受到了围攻和绝粮的困厄，回到鲁国著写《春秋》；屈原被楚王放逐，写下流传后世的《离骚》；左丘明失明后，著就《国语》；孙膑被处了刖刑，著作《孙膑兵法》；吕不韦有罪迁滴蜀地，《吕览》一书才流布于世；韩非子被囚禁秦国，《说难》、《孤愤》等著作得以产生。《诗经》三百多篇大都是圣人、贤人发愤后的感情流露而写成的。
释文：象冰那样清澈透明,象玉那样洁白无瑕。我认为伯陵：才能品德出类拔萃，志向高远。以善处世，冰清玉洁，从不因为小节而有损自己的美名。
释文：智慧、仁义、勇敢三者是天下的常德。努力实践就接近仁，勤学好问就接近智，指导耻辱就接近勇敢。
释文：自身行为端正，不用命令人们也会遵行；本身行为不端正，即使三令五申也没有人遵从。
释文：能反躬自问的叫做聪，能反省自己的叫做明；能克制自己的叫做强。虚心谦逊是可贵的。
释文：象高山一样使人瞻仰，象大道一样让人遵循。虽然达不到这个境界，但心中总是向往着他。
释文：伍子胥不顾小节，终于为父报仇，洗刷了羞辱，留名后世，可叹啊！他暗暗地忍耐者仇恨，终于成就了功名，若不是一个刚正的汉子，又有谁能做到这一步呢？
释文：我与其另立空洞的说教，不如记载历史事件进行评论、褒贬而能使道理更加深刻明显。
释文：大风刮起来了，云随着风翻腾奔涌啊!威武平天下，荣归故乡。怎样得到勇士去守卫国家的边疆啊!
释文：放弃了《诗》、《书》等经典著作对人的教化，极力着意于声色，寻欢作乐，这是贤臣祖伊所惧怕的事。正是因为对日常细小过错不能正视，放纵情欲，通宵宴饮，最后导致了纣的灭亡。
释文：所要说的是公事，就请当众讲；所要说的是私事，做王的人不接受私情。
释文：君子在穷困面前能坚守节操，小人遇到困窘什么事都干得出来。
释文：优先考虑国家的紧急大事，然后再考虑个人的恩恩怨怨。
释文：君子不因为贫困才讲究德行，不因为富有而丢弃礼节约束；安逸中想着当初的磨难，顺境中记住先前的坎坷，已经沐浴在幸福中，还更加不忘辛勤奋进的历程，没有高尚的首先修养，谁能做到这样呢？
释文：当你受到宠爱时，所做的事情都是对的会更加受宠；当厌恶你时，所做的事情都是错的会更加疏远你。
释文：至于在军营中定计决策，就可以在千里之外取胜，我比不上张良。镇守后方，安抚百姓，供应粮饷，使运输线从不断绝，我比不上萧何。统率百万大军，战必胜，攻必克，我比不上韩信。这三个人，都是有超凡才能的豪杰。我能任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽只有一个谋臣范增，还不能信任重用，这就是他被我擒灭的原因。
释文：君子不因为贫困才讲究德行，不因为富有而丢弃礼节约束；安逸中想着当初的磨难，顺境中记住先前的坎坷，已经沐浴在幸福之中，还更加不忘辛勤奋进的历程，没有高尚的首先修养，谁能做到这样呢？
释文：君子为了保持节义而死，对死就像回家一样；与其活着受侮辱还不如光荣地死去。士人本来就有以杀身来成就名声的，只要是为了大义的存在，虽然死了，也不会留下有遗恨。
释文：有道德修养的人结交，即使关系破裂绝交，不会彼此说对方的坏话。忠国之臣，即是蒙冤被迫离开自己的祖国，也不会为自己高洁之名而刻意澄清。
释文：贪财的人为财而死，节烈之士为名而死，追求权势的人为权而死，老百姓看重的是自己的生命。
释文：得到黄金一百两，还不如得到季布的一句许诺。
释文：用不义的手段获得富贵，我看来好像浮云一般。
释文：富贵的人用物财送人，品德高尚的人用言辞劝人。
释文：做大事的人不拘泥于小节，有大礼节的人不责备小的过错能。
释文：能干大事的人都不拘于细节，有高尚道德的人做事从不推托不前。
释文：拘守小节的人不能成就荣耀的名声，忍受不了小耻辱的人不能成就大事业。
释文：天下人不称赞管仲的贤能,而称赞鲍叔善于识别人才
释文：坐了人家的车子就要分担他的祸患，穿了人家的衣服就要为他分忧，吃了人家的饭就要替他的事业效死力，我怎能为了私利而违背大义呢？
释文：说的话一定要守信用，办事一定要有结果，自己答应了的事一定要真心实意的去做。
释文：聪明人应该灵活处事，随着变化赶潮流，看到末端就能推知事物的根本，看到动向就能预知事物的归宿。事物本来的规律就是这样，哪有一成不变的道理。
释文：没有报复人的意愿而使人怀疑他，是笨拙的；有报复人的意愿而让人知道他，是不安全的；事情还没有办就先让人知道，是危险的。这三种情况都是办事的最大祸患。
释文：聪明人做事情，能够使祸转便为福，使失败转变为成功。
释文：最上等是富足，其次是有地位；有了地位以后，各自又能学会一技之长就可立身于不败之地。
释文：如果没有经过好学深思的工夫，领会了事物的真谛，想将这类事给浅见寡闻的人讲清楚，那实在是困难啊。
释文：中正的话听起来很刺耳，却对于做事有好处；良药喝到嘴里很苦，却对治病有利。
释文：听取意见不会判断失误的人，就无法用不正确的意见扰乱他；计划周密不会本末倒置的人，就不可以用花言巧语迷惑他。
释文：努力去做，就接近了仁德；喜欢向别人请教，就接近了聪明；知道什么是耻辱，就接近了勇敢。
释文：最有道德的人不标榜自己有德，因为确实有德；最无道德的人口口声声说有德，其实根本无德。
释文：人本来就不容易被人了解，而了解别人也不是一件容易的事。
释文：我宁肯和你比比智谋，不能同你比较武力。
释文：懂得取舍的真谛，是有道义的表现
释文：和善明理的君子，决不可听信谗言。
释文：一开始我心里已经答应给他了，难道可以因为他死了就违背自己的心意吗！
释文：没有那样的实质，怎敢有那样的名分。
释文：我洗一次头要三次握住头发，吃一顿饭要三次放下饭碗，立即起身接待贤士，这样还担心失掉天下的贤人。
释文：刚洗过头的人必定要弹弹帽子，刚洗完澡的人必定要抖抖衣服，人们又有谁肯让自己洁净的身子，去受外物之污染呢？
释文：作为将军，接受君命的那一天，就要忘掉自己的家庭；进入军营约束号令，就要忘掉自己的亲人;擂鼓进军的紧急时刻，就要忘掉自己的生命。
释文：用权势财利相交的人，没有了权势财利，交情就疏远了。
释文：众人的愤怒是不可以触犯的。因为众人都愤怒起来，就像洪水烈火一样，是无法解救的
释文：将在军中，可以不受君命约束，便宜行事；将在外打仗，可以相机行事，只要对国家有利。
释文：（皇权）固然要保持强大的形势，但是要以施行仁义为根本。
释文：君臣互相告诫，天下由此得到一些安宁。而股肱之臣不良，就万事毁坏，不能成功。
释文：不偏心不阿私，圣王之道就平坦畅达，不阿私不偏心，圣王之道就平直。
释文：君王创业很不容易，一定要讲究节俭，不贪私欲，用诚实而守信的态度来治理天下。
释文：礼是治理国家、辨别名分的最高标准，也是强国固家的根本、维护权威的惟一途径。天下公卿遵循这一准则，就可藉以统一天下，臣服诸侯；不遵循这一准则，那就要丢弃天下。所以拥有坚韧的盔甲和锋利的兵器不能取胜，据有高大的城墙和深浚的城壕不能固守，使用严厉的命令和繁苛的刑罚保不住权威。遵循礼仪就畅通，不遵循礼仪就不通。
释文：君主用正道治国，不杀无罪，不罚无辜。
释文：贤明的君主，善于决断疑难，摒弃谗言，屏绝流言，杜绝结党营私的门道。
释文：骄横的君主一定好利，而导致国家灭亡的臣子必定贪财。
释文：贤明的君主乐于听到对自己过失的议论，不希望听到别人夸赞自己的话。
释文：贪图小的利益用来求得一时的快意，就会在诸侯面前丧失信用，失去天下人对您的支持，不如归还他们的失地.
释文：国家的贤相良将，为老百姓树立学习的榜样。
释文：按圣人的本意，利于身体的就称为衣服，利于事业的就称为礼制。进退的礼节，衣着的规定，应该是为了统一百姓的信念，而不是评论贤能的标志。
释文：作为国君最高明的修养德行，其次修明政治，再其次采取措施予以补救，再其次祈祷鬼神，最下等的是我行我素，完全无视这种变异。
史记名言