司马迁是世界文化名人。他以坚毅不屈的精神,用心血凝结而成的《史记》,为我们留下了一部承载华夏文明的煌煌巨著。
《史记》“究天人之际,通古今之变”,不仅是“厥协六经异传,整齐百家杂语”的百科全书,而且是“上明三王之道,下辩人事之纪”的治国大典。在司马迁的笔下,包括了政治、经济、文化、教育、军事、战争、医学、财政、水利、游侠、方士、天文、地理等各个方面的内容,把华夏三千年历史梳理得允当分明、清晰可辨,使人们对历史的发展变化得以“原始察终”,使历史真正成为修身齐家治国平天下的镜鉴。
《史记》不仅是今人研习华夏文明文化的史料书,而且是一部如何作人做事的教科书。《史记》中蕴藏着许多精言妙语,其中包含着许多历史典故,引出许多历史人物;读者在品读中仿佛置身于历史人物的环境,在进行面对面的亲切交流,也可以作出断想和发挥,释放出语言所蕴藏的思想火花。收到知古鉴今的社会效果。
为了加强《史记》文化的研究和利用,传承祖先的成就和光荣、增强民族自尊和自信,司马迁史记博物馆利用馆藏、整理编辑《史记》精言妙语,分“箴言、修身、资政、持家”四篇,并请国内外著名书法家创作书写,使丰富的文化内涵与完善的艺术形式有机结合,使人们在观赏中接受美的熏陶,领悟中华文化的博大精深,领悟 “为人之道、处世之理、修身之法、养性之规”,这无疑是一件有意义的事。
释文:修养德行,整顿部队
释文:认真地告诫百官,只要各守其职、各尽其责,各种事情都能兴办起来
释文:管理国家自有其规律,以有利于人民为根本;从政也有其规律,以执行法令为最高原则
释文:治理天下,关键在于了解人才,安抚民众。了解人才就是明智,这样才能恰当地任用人做官;能安抚民众就是仁爱,这样黎民百姓才能拥护你。既明智又仁爱,何必忧虑驩兜呢,哪里用得着流放有苗氏呢,何必害怕花言巧语的谄媚小人呢
释文:政务不简约就不容易实行,民众就不会亲近;政务平易亲近民众,民众就必然归附
释文:治理国家最好的办法,是顺应自然,其次是引导,再次是教诲,更次是刑罚制度来约束,最下是与人民争利
释文:执掌政权一定要依靠仁德,千万不要忘记站稳脚跟的道理
释文:治理天下不能只用一种方法,有利于国家就不去效法古代
释文:国家的安全与危险,在于发出什么样的政令;国家的生存与灭亡,在于所任用的是什么样的人才
释文:对于执政者来说,不在于说得多么动听,关键看他身体力行的怎么样
释文:圣人治国,只要能使国家强盛,就不沿用旧的法度;只要有利于人民,就不遵循旧制
释文:法令是治理国家的工具,但并非整饬政治的好坏的根源
释文:治水的方法关键是挖开渠道、疏导水流入海洋,治理国家的方法、关键是引导百姓畅所欲言
释文:治理天下,终究不能因私情而扰乱公事
释文:法则的有无,顺应时势来确定;法度的把控,适应外物的变化
释文:发出的政令不可以不顺乎情理。政令不顺情理就不能执行,政权和威信就不能建立;不顺情理而又强制执行,百姓就会背弃国君
释文:治理国家有常规,替百姓谋福利这是根本;参与政事有原则,法令通行是首要的。修明政治必先为人民着想,贯彻政令必贵戚先要以身作则
释文:治国的方法以使人民富裕为根本,而使人民富裕的关键在于节俭
释文:帝王应该把百姓的事放在最重要的地位,而百姓把吃饭问题看作是至关重要的事
释文:不奉公执法法,国家法制就要受到损害,法制损害了,国家的力量就要受到减弱
释文:生活在安宁中的人们,可以对他们推行仁义道德,而生活在乱世中的人们,却很容易做非法的事
释文:不施仁义,攻取天下与守护天下的形势就会发生根本的变化
释文:国家的富强是依靠仁德,而不在于地理是否形胜险要
释文:治理天下都是一样的,有许多不同的方法与思考;采取不同的方法、通过不同的道路、走到同一目的地
释文:教化昌隆者宏伟博大,礼制就一定完备;治术短浅者见识狭隘,礼制就必然偏废
释文:把显赫得王位看得很轻,把一句忠言看得很重
释文:以仁义治天下,不偏私、不结党,道路必然宽广,不结党、不偏私,道路自然平坦,不背逆、不倾斜,道路当然笔直
释文:能得人心的就兴旺,失掉人心的就垮台。依仗仁德服人其事业就昌盛,凭借武力征服其事业必定不会长久
释文:
释文:懂得给予正是为了取得的道理,这是治理国家的法宝
释文:国君明智,大臣贤良,各项事业才会兴旺发达;国君眼光短浅胸无大略,大臣又懈驰懒散不思进取,万事就会混乱败坏
释文:国君要爱民如子,把为善的人安排在朝廷中做官
释文:堵住老百姓的嘴巴,比防堵流水还要危险;堵塞的河水一旦缺口,伤害到的人一定很多。因此,善治水的人开通河道,使水流通畅,善于治民的人开放言论,让人民讲话
释文:人可以借助水面来观察自己形貌的美丑,也可以根据民众的生活状况来判断国家治理得好坏。通过人民的疾苦、人民的爱憎就能正确的判断事物的吉与凶
释文:贤明的国君不把爵禄赏赐给自己亲近的人,而是谁的功劳多就赏施给谁,谁的才干大谁就委以高位。所以,考察才能而后授予官爵的国君,就是能够建成功业的国君
释文:普通老百姓,在不妨害国家政令,不妨碍百姓生计的情况下,利用时机做买卖以增加财富,聪明的人可以采纳他们的做法
释文:生活在今天的人们,也应该记住古代的行事,是为了给当代作镜子来对照,但不一定要照搬古代的做法。各代帝王尽管各有各的不同礼法及不同的要务,但总以获得成功为其根本,所以借鉴并不是强调要混同古今
释文:国家将要兴盛,一定有好的吉兆,贤才得到重用,不肖者被黜退;国家将要灭亡,贤才被埋没,乱臣得到重用
释文:仓库的贮藏充实了,百姓才能讲礼节;衣食丰足了,百姓才能分辨荣辱。在上位的人遵守法度,全社会的家庭才能稳固。不提倡礼义廉耻,国家就会灭亡。国家下达的政令就像水的源头,顺着百姓的心意往下流
释文:圣明的君主治理国家,如同陶人运钧一样自有法度,而不为粗陋邪乱的议论所牵制,不被纷杂众多的人言所转移
释文:有才干都不竭力办事,这就叫不忠,没有才能却占据官位,贪图俸禄,妨害贤能的人做官,这就是窃取官位;进用有后台的人做官,礼遇有钱的人,这就是虚伪
释文:帝王的功业,兴起于民间
释文:打了胜仗,将领骄傲士兵怠惰的,这必然失败
释文:天象出现变异,如果比较严重频繁就要占侯。天象变异,国君强大且有德行,国家仍然昌盛;国君衰弱且惯于虚伪,国家就会灭亡,这就应验了天象变异的兆头。所以,作为国君,最高明境界是修养德行,其次修明政治,再其次采取措施予以补救,再其次祈祷鬼神,最下等的是我行我素
释文:将领接受命令的那一天,就要忘掉自己的家;面向军队宣布纪律的时候,就必须连自己的双亲也忘掉;(到了)擂响战鼓的危急时刻,就要把自身的安危也忘掉
释文:地是国家的根本,怎么能送给敌人
释文:君王你没有考察的缘故。平常时看他亲近些什么人,富裕时看他交往些什么人,显达时看他提拔些什么人,失意时看他所不做的事,贫穷时看他所不取的东西,从这五个方面考察足可以确定贤相了,用得着我说吗
释文:要想使国家富足一定要开拓疆土,要想使军队强大一定要使百姓富裕,要使天下一统的人一定要广施仁德。这三种条件具备了,帝王大业也就随之而来
释文:贤明的国君,不把爵禄赏赐给自己亲近的人,而是谁的功劳多就赏施给谁,谁的才干高就委以重任。所以考察才能而后授予官爵的国君,就是能够建成功业的国君
释文:不只是牧羊,治理百姓也是这一道理。让它们按时起来,按时休息,发现坏羊立即除掉,不要让它害了一群
释文:我听说懂得并遵循天的意图,将能成为一个成功的王者;不懂得遵循天的意图,就不可能成为成功的王者。治理天下的国君应该把老百姓看得很重要,而老百姓把吃饭视为最要紧的事。想要成为一个成功的王者,就必须把为老百姓提供温饱作为施政的首要
释文:农业是国家的根本,没有比这更大的了
释文:昏庸的君主奖赏他所喜爱的人,而惩罚他所讨厌的人。英明的君主就不是这样,奖赏一定施给有功的人,刑罚一定判在有罪人的身上
释文:百姓是乐意看到事情的成功,当开始时,总有顾虑和怨言
释文:大凡古代圣明的君主,饮食有节制,车辆用器有一定数量规定,宫室有限度,颁布命令和举办事情,增加费用无益人民利益的,就加以禁止,所以能长治久安
释文:天象出现变异,如果比较严重频繁,就要占侯。即是在这种天象变异的情况下,国君强大而有德行的,国家仍然继续昌盛;国君衰弱而又惯于虚伪欺骗的,国家就会灭亡。所以作为国君,最高明的修养德行,其次修明政治,再次采取措施予以补救,再其次祈祷鬼神,最下次是我行我素,完全无视这种变异
释文:治人之道,千头万绪,无不贯穿一条基本准则,用仁义来诱导,用刑罚来束缚,所以,道德高尚的就被人尊崇,俸禄多的就显得荣耀恩宠,以此来统一天下人的意识,整齐人心
释文:战争是正面的会战,以出奇取胜。善于用兵的人,能使出无数的招数。奇正乃统一体,像圆环一样无头无尾。交战开始时要象处女那样沉静柔弱,使敌人放松戒备;然后要像逃脱奔跑的兔子一样,快速进攻,使敌人来不及抵抗
释文:天地风调雨顺,日月光辉明亮;四季秩然有序,星辰正常运行;江河奔流入海,万物繁荣昌盛;爱憎有所节制,喜怒恰如其分;臣民依顺,君主通达。(这是把“礼”作为最高准则的结果)
释文:一个国家,没有武装力量就不会强盛,没有以德治国就不会昌盛
释文:依靠战争夺得天下,难道可以用从事战争的方式来理天下吗
释文:尧尽管很贤明,没有好的助手却完不成治水的事业,直到得到了禹的辅佐,天下才安宁了。如果想要建立太平盛世,一定要选择任用好将相,一定要选择任用好将相啊
释文:国家虽然很大,喜欢发动战争一定会招致亡国之祸;天下虽然太平无事,但如果没有战备思想,必定会出现危险局面
释文:不能胜任工作、却占据那个官位就叫贪位;不是自己的功劳、却享有其声誉就叫贪名
释文:五帝不相重复,三代不相因袭,各凭自己的方法治理天下,并非他们之间有意排斥,有意标新立异,只是各自的时代条件不同
释文:兵力平时积蓄着,到需要时再调动使用,就有威慑力。出于炫耀而随便调用,到真正需要时就没有威力了
释文:打仗,以是否取得胜利评功论过,不必用陈词滥调来评头品足
释文:治理百姓,引导遵规守法,全靠官吏。官员不去教导百姓,反而用不公正的法律条文加罪给百姓,这实际上是逼迫百姓去干坏事,是坑害百姓的做法
释文:礼、乐、刑、政,它们的终极目的是相同的,那就要统一人们的思想,从而实现天下太平的治世啊
释文:法律是治理国家的准则,目的是用它来禁止强暴、引导民众归向善良
释文:演奏《雅》、《颂》这样的音乐,人民归于正道;吹响激昂的号角,可使壮士振奋;流行于郑国、卫国的靡靡之音,使人听后心意淫乱
释文:法令是引导人民向善的,刑罚是禁止人民作奸犯科的。法令和刑罚虽不周密,但守法的人却谨慎小心地约束自己,这是因为当官的没有触犯过刑罚。官员尽职守法,就可以治理好国家,为什么要严刑峻罚呢
释文:用政令来引导他们,用刑法来整齐他们,人民只是暂时免于犯罪;只有用道德来引导他们,用礼义来整齐他们,人民才能懂得礼仪廉耻、诚心归服
释文:太平治世的音乐,安详而和乐,表现了政治的和谐;衰乱之世的音乐,怨恨而愤怒,反映了政治的反常;败亡国家的音乐,悲哀而忧愁,透出了人民的困苦。所以不同时代的音乐情调,与政治的盛衰息息相通
释文:作为鞭打的家教不可废弃,作为刑罚的国法不可废除,作为平定天下的战争不可停止。只是运用战争的人,有的聪明,有的愚笨;有的战争是正义的,有的则是非正义的
释文:萧何制定法律,很严明整齐;曹参继任为相,遵守旧章毫无失差,这美好的无为而治,使老百姓享受到了安宁统一
释文:安定人民的根本大计,就在于选择邦交,邦交选择恰当,那么人民就能安定;邦交选择不当,那么人民就一辈子不得安定
释文:大王不如结交隔得远的国家,进攻靠得近的邻国,得到一寸土地就是王的一寸土地,得到一尺土地就是王的一尺土地。现在放下邻近的国家而去进攻远方的国家,不是错误的吗
释文:用兵作战,总是用“正”兵当敌,用“奇”兵取胜。善于用“奇”的将帅,所出奇计无穷无尽。“奇”、“正”相互转化,就像圆环一样,无始无终,找不到它的端点。与敌人对阵,开始时要像处女一样怯弱,使敌人放松戒备;然后要像脱网奔逃的狡兔一样突然行动,使敌人来不及抵抗,这话正像是对田单说的
释文:法律是治理国家的准则,目的是用它来禁止强暴,引导人民归向善良
释文:有文事时一定要有军备,有干戈军旅之事时,一定要有文备。文与武同时施用,这是长治久安的最好办法
释文:考虑问题轻率的人,不能治理好国家;自以为是的人,不能保全国君。诛杀忠臣而任用没有节操品行的人,这使在内的群臣失去信任、在外的将士的意志涣散
释文:国家遇到大乱的时候,谁是忠臣才可以知道
释文:杀死的人不会再活过来,砍下来的肢体不能再接上去,虽然想要改正错误重新做人,也没有机会了
释文:不能让天下的人受害而使一人得利
释文:法律不能推行,原因是高官贵戚们不肯守法
释文:用兵打仗,是圣人用来讨伐强暴,平定乱世,削平险阻,挽救危亡的工具
释文:事先没有定下应急计划,不可能对付突然事变;战前没有进行训练军队,就不可能战胜敌人
释文:譬如天地运行的道理,寒暑不合时令,就会发生疾病;风雨失去调节,就会发生饥荒。教化,就好比百姓的寒暑,如果不合时势要求就会有害于社会。政令法规就好比百姓的风雨。如果失去调节,不合下情,就起不到应有的效果
释文:要顺势助成君主的美德,纠正他的过失,所以君臣百姓之间才能亲密无间
释文:在兴旺的时候要考虑到衰微,在太平安乐时要想到危难
释文:女子不管美丑,一入宫室就会被嫉妒;士人不论有才或无才,进了朝廷就会被猜疑。至于天生丽质的美女,更是丑恶女人的仇敌
释文:不了解一个国君,看一看他使用的人;不了解某个人的儿子,看一看他儿子相交的朋友
释文:善于打仗的人,不用自己的短处去攻打别人的长处,而是以自己的长处去制服对方的短处
释文:善于用兵作战的人,要顺着形势引导朝有利于自己的方向发展
释文:把士兵置之于生死关头,士兵才会拼死作战,死里求生;把士兵置于与生死关头,士兵才会英勇杀敌,获得胜利,从而保存自己
释文:我以为平民百姓相交还讲信用,何况是大国相交往呢
释文:君主圣明,大臣贤良,是天下最大的幸福;君主明智,大臣政治,是国家的幸福
释文:三年不行礼仪,礼仪一定会废弃;三年不行乐教,乐教一定会荒败
释文:政治安定,全国统一,礼乐文化才能兴起
释文:平安可以转为危险,危险可以转为平安。对安危不能早做决断,怎能算是圣明呢
释文:君主有德行就容易称王天下,没有德行就容易导致灭亡
释文:政治上能团结部下,在军事上能威震敌人
释文:如果国君不施行德政,船上的人全都会成为你的仇敌
史记名言